(1) -
الميزان، جلد 2، ص 159 - 160
(2) -
دائرة المعارف قرن العشرين، جلد 10، ص 770
(3) -
الوحى المحمدى، ص 44
(4) -
مناهل العرفان فى علوم القرآن، ص 56
(5) -
براى آگاهى بيشتراز تعريف وحى ر.ك:الاسفارالاربعه، جلد2، سفر سوم صص 24- 25:
مفاتيح الغيب، ص 33 و ص 19، احياى فكردينى، ص 20،مجموعه رسائل فارابى، ص
49،شفاء،ابن سينا كتاب النقس، 166-165النجاه فى الحكمه
الطبيعيه صص 166-165،(المنقذ منالضلال )شك وشناخت صص 51-50 6
(6) -
مجموعه آثار شهيد مطهرى، ج 4، ص 413 و 408.
(7) -
همان.
(8) -
لسان العرب، جلد15،ص 240،اساس البلاغه ص 668،مفردات راغب، ص 552،صحاخاللغه،ج
6 ص 2519،مقاييس اللغه، ج 6 ص 903،تهذيب اللغه، ج 5 ص 295 والتمهيد،ج 1، ص 30، وحى
فعل گفتارى، ص 179 ،مبانى رسالت انبياء، ص 187
(9) - ر، ك: تجربه دينى و گوهر دين،
وحى و افعال گفتارى، ص 50، معرفت شناسىدينى، ص 67
(10) - مجله نقد و نظر، سال 6،
شماره 3 و 4 ص 4 تا 10، كلام جديد، عبدالحسينخسروپناه، ص 296
(11) -
سوره 35:24.
(12) -
رك: زخرف، 6و5،بينه 10،مؤمنون، 44
(13) - صحيح مسلم، ج 7، ص 35، عمدة القارى، 21، 275، ارشادالسارى، ج 8، ص 400،مسند
احمد، ج 6، ص 87، صحيح بخارى، بدأ الخلق، تاج العروس، ج 9، ص 336، به بعد،لسان، ج
17، ص 244، مجمع البيان، ج 5، ص 349 و 367، بلوغ الارب، ج 2، ص 269.
(14) -
اين تابع، با سخن گفتن كاهن رااز غيب آگاه مى كرد.
(15) -
تاريخ قرآن، راميار، ص 81.
(16) -
همان.
(17) -
دوم تواريخ ايام 15:1و24،20،نحميا9:30،
(18) -
زكريا،1،6و7،12
(19) -
اعداد،24:2 ودوم سموئيل،
23:1،ر.ك،كلام مسيحى،ترجمه حسين توفيقى صص 60-27و گنجينه تلمود،راب ،دكتر،1،كهن، صص 176-139
(20) -
2 سموئيل 23:2
(21) -
ارميا،1:4،11،12،و2 سموئيل 23،2
(22) -
عبرانيان 2:2مطابق غلاطيان 3:19واعمال 7:35و تثنيه 23:2،گنجينه اى ازتلمود،ص 139 به بعد
(23) -
2 تيموتاوس 3:16
(24) -
هات 29، بند 8 به بعد
(25) -
تلمود،فصل چهار، بميرد بارربا(20:1)،(سفرتثنيه، 32:4)
(26) -
نقل از شناخت وحى صص 38-17
(27) -
فلسفه دين،جان هيك،ترجمه بهرام راد،ص 119
(28) -
علم و دين، ترجمه خرمشاهى، ص 23
(29) -
فلسفه دين، جان هيك، ص 133
(30) -
تجربه دينى و مكاشفه عرفانى، ص 107
(31) -
تاريخ طبرى،ج 2،ص 42،تاريخ ابن اثير، ج 1،ص 478،تفسير طبرى، ج 15،ص
318،تفسيرقرطبى، ج 2،ص 118،فى ضلال القرآن، ج 6،ص 3934،تاريخ اسلام ذهبى، ج 1ص
167،امتاع الاسماء،ج 1،ص 30،عيون الاثر، ج 1،ص 167
(32) -
صحيح بخارى، ج 6،ح 6581(كتاب التعيير)و ج 1،ص 4،تفسير طبرى، ج 2،ص 300،تاريخ
الاسلام، ص 117،سيل الرشاد،ج 2،صص 232 و 233،السيره الحلييه ج 1،ص 398،طبقات
الكبرى، ج 1،ص 154،تاريخ العرب فى الاسلام، ص 154،تاريخ ابن خلدون، ج 2ص 409،حدائق
الانوار و مطالع الاسرار،ص 293
(33) -
وحى و افعال گفتارى، ص 29-28،
(34) -
اركان نظريه افعال گفتارى عبارتند از: 1) وحى اسلامى افعال گقتارى خداستبه اين
معنى كه خدا: اولا فعل گفتارى را انجام مى دهد. يعنى جملاتى از يك زبانطبيعى بر
پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) اظهار كرده است. ثانياً، فعل ضمن گفتارانجام داده
است يعنى فعل امر، نهى، اخبار و... انجام داده است. ثالثاً، فعل بعد ازگفتار انجام
داده است. به اين معنى كه پيامبر ديگران را به كارهايى واداشته است. 2) وحى مكتوب
كه صورت تثبيت شده وحى گفتارى است. 3) معناى وحى مكتوب از تعيين نسبىبرخوردار است،
هسته اصلى معناى آن ثابت و متعين است اما در حواشى از عدم تعيّنبرخوردار است. 4)
فهم ها على الاصول تعميم پذيرند و در محدوده هسته اصلى معنامى توان ميان فهم هاى
درست و نادرست فرق گذاشت و در حواشى با معناى تعميم نا پذيرىمواجه ايم.
(35) -
وحى يا شعور مرموز،ص 104،التمهيد،ج 1،ص 83-82،رساله الشفأقاضى عياض، ج 2ص 112
(36) -
التمهيد،ج 1،ص 84،شرح تجريدالاعتقاد- المساله الثالثه من المقصدالرابع،ص 195
(37) -
الشفا،قاضى عياض، ج 2،ص 162،التفسيرالكبير،ج 23،ص 50،كتاب الارشادص
298،البراهين، ج 2،ص 45،اصول دين، ص 167،شرح المواقف، ص 358،وحى و افعال گفتارى، ص
189،تاريخ قرآن، راميار،ص 158
(38) -
النبوّات، ص 214 وص 333،مجموعه فتاوى ابن تيميه: الاعتقادات،ص26،191،168
(39) -
نجم، 4-3
(40) -
شورى، 7،
(41) -
يوسف، آيه 2
(42) -
شورى، آيه 7
(43) -
بسط تجربه نبوى، ص 3،وحى و افعال گفتارى، ص 210به بعد،
(44) -
آل عمران 144
(45) -
مائده 68
(46) -
ر.ك: مجلّه كيان، ش 47،ص 10-9
(47) -
البخارى، ج 9، ص30
(48) -
التمهيد، ج 1، ص 77-72.
(49) -
فاطر،آيه24،يس، آيه 4
(50) -
نساء آيه 87
(51) -
النبوات، ص 245-246
(52) -
الميزان، ج 20،ص 329،البصائر،ج 4و5;من وحى القرآن، ج 34،ص 332
(53) -
الميزان، ج 3، ص 220
(54) -
صحيح مسلم، جلد 8ص 229،علوم و اصطلاحات حديث، ص 8; راميار ص 209
(55) -
البرهان، ج 1،ص 232
(56) -
صحيح مسلم، شرح النورى، ج 13،ص 116،اسباب النزول سيوطى، ص 48، پژوهشهايىدرباره
قرآن و وحى، ص 46- 45
(57) -
القيامه، 19-16
(58) -
طه، 114;
(59) -
الطبقات، ج 1، ص 132;
(60) -
الاعلى، 6;
(61) -
الاتقان، ج 1، ص 44;تاريخ قرآن، راميار، ص 97-96;در آستانه قرآن، ص 27
(62) -
يونس، آيه 15-16;
(63) -
كهف، آيه 110;
(64) -
انعام، آيه
(65) -
حاقه 44-47
(66) -
الكشاف، ج 4، ص 155
(67) -
انعام، آيه 75;
(68) -
نمل آيه 10;
(69) -
يوسف آيه 108 ;
(70) -
انعام آيه 57 ;
(71) -
الميزان، ج 3، ص 220
(72) -
الفتوحات المكيه، ج 3، ص 254، ج 2، ص 78
(73) -
نقل از شناخت وحى، ص 29-30
(74) -
بحار الانوار، ج 11، ص 56، ح 56
(75) -
مجمع البيان، ج10، ص 384
(76) -
اين سخن نمايه اى از ديدگاه - تجربه نبوى - درباره وحى است.
(77) -
ر. ك: وحى و افعال گفتارى
(78) -
همان.
(79) -
وحى فعل گفتارى، ص 71 - 74. توجه: فعل حاكى از كار در ديدگاه، افعالگفتارى و
تجربه نبوى متفاوت هستند.
(80) -
همان، ص 79 - پژوهشهائى درباره قرآن و وحى، ص 40،ر.ك تجربه دينى و مكاشفهعرفانى، ص 103،مبانى
رسالت در قرآن ص 19
(81) -
ر.ك روايات بدو وحى، و تاريخ يعقوبى، ج 1 ص 298، ج2 ص 22 ; البدايه، ج 2ص 238،
شعراء النصرانيه، ج 1، ص118، عمدة القارى، ج 19 ص 204، صحيح بخارى، ج 1، ح 3، تاريخ
الاسلام ذهبى ص 618،مروج الذهب، ج 2 ص 59، شرح صحيح قسطلانى ج1،ص 65، مجمعالزوائد و
البرهان ،ج9 ص131،الاصابه، ج6 ص318،نسب قريش ،ص 207 ،السيرة الحلبيه، ج 1ص 407
،التمهيد، ج 1 ص76 به بعد
(82) -
بسط تجربه نبوى، ص 12-11، وحى افعال گفتارى، ص183، پژوهشهايى دربارهقرآن و وحى ص 61، التمهيد، ج 1 ص
76 به بعد
(83) -
كشف المراد ص 224;
(84) -
شرح المواقف ج 8 ص 91;
(85) -
كفاية الموحدين، ج1، بحث صفات خدا ;
(86) -
مبدأ و معاد، ص 145;
(87) -
نساء، 164.
(88) -
زخرف، 43.
(89) -
طه، 20.
(90) -
فصلت، 41.
(91) -
احقاف، 46.
(92) -
طه، 13.
(93) -
قيامت، 18 ر.ك: تفسير الميزان، ج 15 ص 366-345
(94) -
وحى و افعال گفتارى ص187
(95) -
مناهل العرفان، ج 1 ص 41 -42، وحى و اديان آسمانى، ص71-72
(96) -
ر. ك: پژوهشى در نظم قرآن، عبدالهادى فقهى زاده ص 97
-115 چهره زيباىقرآن، عباس همامى صص 67-165 توضيح اينكه:
بعضى از دانشمندان وحيانى بودن نظم موجودرا بنحو كلى نپذيرفتند.
(97) -
الاتقان، ج 1، ص 217;الجامع لاحكام القرآن، ج 1 ص 60;علوم القرآنعندالمفسرين، ج 1 ص437
(98) -
الاتقان، ج 1، ص 217، روح المعانى، ج 1،ص 26، علوم القرآن عند المفسرين،ج1، ص 444
(99) -
نفحات الرحمن، ج1 ص 12، علوم القرآن عند المفسرين، ج 1، ص 445-451
(100) -
اعتقادات ص 82 ،باب 31 ;
(101) -
مجمع البيان، ج 1 ص 13
(102) -
- سعد السعود ص839
(103) -
البيان فى تفسير القرآن، ص 239-259
(104) -
تفسير نوين، مقدمه، ص 16;
(105) -
قرآن هرگز تحريف نشده است ص 26
(106) -
حقايقى مهم پيرامون قرآن كريم ص 47
(107) -
اسراء، 106.
(108) -
مائده، 15.
(109) -
كهف، 27.
(110) -
توبه، 6.
(111) -
ر.ك پژوهشى درباره قرآن و تاريخ آن ص79 پژوهشهايى در مورد قرآن و وحى
(112) -
مجمع الزوائد ج 1، ص 60.
(113) -
مقدمتان 40، مصاحف، 31،احمد 1:231،برهان، ج 1، ص 234.
(114) -
ابو داود: صلا122: اتقان: ج 1، ص 212.
(115) -
مقدمتان، 41.
(116) -
ابوالفتوح رازى، ج 2: 239،كشف الاسرار: 766،مجمع البيان 1:394،قرطبىج1،61
(117) -
مبانى رسالت در قرآن، ص 202;كتاب 23ساله، ص 37;پژوهشهايى درباره قرآن ووحى ص
56،مدخل مسائل جديد در علم كلام، ج 2،ص 41
(118) -
انبياء، 5.
(119) -
ر.ك هود،49;قصص 44-45;ال عمران 41;يوسف 102;قمر45;روم 1-3
(120) -
مبانى رسالت انبياء در قرآن، ص 203-208،پژوهشهايى درباره قرآن و وحى ص 56-57-58;مدخل مسائل جديد
در علم كلام، ص 40-44
(121) -
وحى محمّدى، ص 67; پيام قرآن، ج، 7،ص 330،پژوهشهايى در مورد قرآن و وحىص
35،محمّد خاتم پيامبران ،ج 2ص 397،مدخل مسائل جديد در علم كلام، ج 2 ص 29،وحى دراديان آسمانى، ص 132
(122) -
ر.ك: فى تاريخ القرآن، ص 72
(123) -
الظاهرة القرآنيه، ص 139; پژوهشهايى درباره قرآن و وحى، ص 35 و ص 45 - 50 -
51.
(124) -
مبانى رسالت انبياء در قرآن، ص 199-200-201
(125) -
النباءالعظيم، ص 34،ر.ك پيام قرآن، ج 7، ص 331
(126) -
الظاهرة القرآنيه، ص 276
(127) -
رسالة التوحيد،ص 108،رسالة الاملاء، غزالى، ص 21-23،جامعالاسرار،صص453-461، نص النصوص، صص 491-501
(128) -
ر.ك: آن سوى چهره ها، ص9،انسان موجودى ناشناخته، ص 135، خداوند دوكعبه-ص
71،-70
(129) -
تصحيح الاعتقاد، ص 120-131;مجموعه آثار شهيد مطهرى، ج 4، ص421
(130) -
تاريخ قرآن دكتر راميار، ص 145، مبانى رسالت انبياء در قرآن، ص 197،تجربه دينى
و مكاشفه عرفانى، ص 155
(131) -
السيرة الحلبية النبوية ،ص 416، طبقات ابن سعد، ج 1، ص 131،هناقب ،ص 7
(132) -
السيرة الحلبية النبويه، ص 413.
(133) -
تاريخ الامم و الملوك ،ج 1،ص 52، ج 2، ص 298،محمد فى مكه ،ص 78;البداية و
النهاية ،ج 3،ص 24 «وى اين كلام را از ابا سلمه نقل مى كند» ;تاريخالعرب القديم و
البعثة النبوية،ص 307 ;نهاية الارب، ج 1، ص 169، تاريخ الاسلام -السيرة النبوية،
ص132 ،حياة النبى و سيرته، ص96، محمد، ص83; سيرت رسول ص218
(134) -
البداية و النهاية، ج 3، ص 18،السيرة الحلبية النبوية ،ص 400
(135) -
احمد بن حنبل، ج2 ،ص222; اتقان ج1، ص 162، تاريخ قرآن، ص 102، البدايةو النهاية، ج3، ص31
(136) -
ترجمه تاريخ ابن خلدون، ج1، ص393
(137) -
السيرة الحلبية النبوية،ص407-406
(138) -
اصول الكافى ،ج1،ص 176، بحار الانوار ،ج 18 ،ص 267-266،السيرة الحلبيةالنبوية، ص424
(139) -
السيرة الحلبية النبوية، ص 430، خاتم
النبيين، ص 293، بحار، ج 18 ص 265 ،حياة النبى و سيرتة، ص 97، التمهيد ،ج1، ص 67،
فتح البارى ،ج1، ص 30، الاتقان،ج1، ص 44، دلائل النبوة ،ص 223; تاريخ العرب القديم
والبعثة النبوية، ص 212-213نهاية الارب، ج1، ص 171; مناقب ص 7، شرح الزرقانى، ج1، ص 424، البداية و
النهاية،ج3، ص 29 ،خيانت در گزارش تاريخ، ص 273
(140) -
تفسير قمى، ص 539
(141) -
الاتقان ج1، ص 44
(142) -
الدر المنثور، ج5، ص 236، ر.ك: تفسير قمى، ج2، ص 202 و مجمع البيان،ج4، ص 389
(143) -
الدرالمنثور، ج 5، ص 236، ر.ك: تفسير قمى، ج 2، ص 202 و مجمع البيان، ج 4، ص 389
(144) -
البداية و النهاية، ج3 ،ص 29،بحار، ج 18،ص261-260; شرح العلامةالزرقانى، ج1، ص 425 (سماع دوى معناى عام است كه شامل رسول و
اطرافيان است. امّاصلصله اختصاص به پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) دارد. به بيان
فتح القريب، وقتىملك بصورت مردمى بر رسول خدا نازل مى شد - دوى نحل - به گوش مى
رسيد.«الزرقانى، ج1،ص 426»); دلائل النبوة، ص 223
(145) -
نهج البلاغه، خطبه 192، تاريخ پيامبر اسلام، مجلسى، ص 673
(146) -
النبوات ،ص222 ; مجمع الزوائد، ج8، ص 256
(147) -
السيرة النبوية ،لطبرى ،ص 47، خاتم النبيين ،ج1،ص276، محمد(صلى اللهعليه
وآله)، ص 90، الفصول فى السيرة الرسول ; ص 97;حياة النبى و سيرته، ص
96،تاريخالاسلام السيرة النبويه، ص 119; سيرة الرسول ،ص 209، تاريخ العرب القديم و
البعثهالنبوية، ص308 ،البداية و النهاية، ج3، ص 18
(148) -
سيرة ابن هشام ،ج1 ،ص254، سيرة النبويه لطبرى;
ص 47 حياة النبى وسيرته ،ص 97 ;خاتم النبيين ،ص 293 بحار ج18، ص 261 -260;
(149) -
شرح علامه زرقانى ،ج1،ص 422 ; الاصابة ،ج1،ص 473 ;طبقات ابن سعد ،ج4،ص 184،در
آستانه قرآن ص 36-37، صحيح بخارى ،ج6،ص 223
(150) -
بحار،ج 9،ص 255
(151) -
طبقات ،ج4،ص184
(152) -
السيرة الحلبية النبوية، ص 424، خاتم النبيين ،ص 293 ; بحار، ج18،ص 247-265 ،نهاية الارب، ج1،ص 171; تاريخ طبرى، ج2 ،ص 51 ; ترجمه ابن خلدون ،ج1 ،ص
393 ،
(153) -
امالى صدوق، ص 31، بحار ،ج18، ص 268 ،اليقين، ص 129، بشارة المصطفى، ص
100 ،امالى طوسى ،ص 604، تاريخ قرآن ،ص 103
(154) -
محمد فى مكة،ص 98 -101
(155) -
السيرة النبوية ،طبرى ،ص 48، سيرة الرسول و خلفائه ،ص 27، سيره
ابنهشام، ج1 ،ص 254 ;تاريخ الاسلام السيرة النبوى، ص 134;الكامل، ص 478 ; نهاية
الارب،ج 1، ص 173، تاريخ الامم و الملوك ج8 ،ص 50، سيره رسول ص 210
(156) -
كافى ،ج4،ص 454 ،تهذيب الاحكام ،ج5 ،ص 444، كمال الدين و اتمام النعمة،ص 85، بحار ج18 ،ص
260،بحار ج18 ،ص 256، فى تاريخ القرآن و علومه، ص 30 - 31
(157) -
السيرة النبوية، طبرسى، ص 50، خاتم النبيين ،ج1، ص297 ،تاريخ الاسلام،السيرة النبوية، ص 135 ; ترجمه
تاريخ ابن خلدون، ج اول ،ص 393 ; دلائل النبوة، ص 219، تاريخ طبرى، ج1، ص 53. نهاية
الارب، ج1، ص 177; ترجمه تاريخ يعقوبى، ج1، ص 378، الكامل، ج1، ص 479، البداية و
النهاية ،ج3 ،ص 33، سيرة ابن هشام، ج1، ص 261،تاريخ پيامبر اسلام ص 82
(158) -
شرح علامه زرقانى، بر المواهب الدينيه بالمنح المحمدية ج1، ص 437
(159) -
السيرة ،ابن هشام، ج1، ص 256
(160) -
خاتم النبيين، ج1، ص 269
