گاه گفته مى شود كه اختلاف رنگ پوست درافراد بشر ـ كه عمدة چهار رنگ را تشكيل مى دهند : سـفـيـد مـانـنـد رنگ اهالى مناطق معتدل آسياو اروپا, سياه مانند رنگ مردم افريقاى جنوبى , زردمـانـنـد اهالى چين و ژاپن و سرخ مانند رنگ سرخ ‌پوستان امريكا ـ حاكى از اين است كه منشا نـسـل بـشـردر هر رنگى غير از منشا آن در رنگ ديگر است ,چه آن كه اختلاف رنگ با اختلاف در طبيعت خون همراه است .

بشر دست كم چهار جفت از چهار رنگ بوده است .

گـاهـى هـم چـنـيـن اسـتـدلال شده كه وقتى قاره امريكا كشف شد, ساكنانى داشت و فاصله و جـدايى اين افراد با انسان ساكن در نيمكره شرقى چندان زياد است كه امكان و احتمال اين كه اين دو نسل به يك پدر و يك مادر منتهى شوند وجود ندارد.
همچنان كه ملاحظه مى شود ـ اين هر دو دليل نارساست .

اما سست و نارسا بودن موضوع تفاوت خون به سبب تفاوت رنگ , از آن روست كه تحقيقات طبيعى امروز بر اساس فرضيه تكامل انواع استواراست .

كه مساله اختلاف خون و رنگ ريشه در وقوع تحول و تكامل در اين نوع نداشته باشد, مخصوصاكه دانـشـمندان به پيدايش تحول در بسيار از انواع حيوانى مانند اسب و گوسفند و فيل و غيره قطع پـيـداكـرده انـد و كـاوش هـاى زمـيـن شناسى نشانه هاى فراوانى به دست داده كه از اين حقيقت پرده برمى دارد؟
وانگهى , اصولا امروزه دانشمندان به اين اختلاف اهميت چندانى نمى دهند   ((3)) .

وامـا مـساله وجود انسان در فراسوى درياها, بايددانست كه بنا به گفته دانشمندان علوم طبيعى عـمـرانـسـان به مليون ها سال مى رسد, ولى آن چه را كه تاريخ نقلى ضبط كرده از شش هزار سال فراترنمى رود.
دوران ماقبل تاريخ , بر اثر بروز حوادثى قاره آمريكا از قاره هاى ديگر جدا شده باشد.
نـشـانه هاى زيادى در دست است كه نشان مى دهد درطى قرنها تغييرات مهمى در سطح زمين , نظير تبديل دريا به خشكى و خشكى به دريا و تبديل دشت به كوه و بالعكس , رخ داده است .

بنا به توضيحات دانش چينه شناسى و هيئت وجغرافيا, تحولات و جابه جايى هاى قطبى ومنطقه اى در سطح زمين رخ داده است .

چيزى كه براى استدلال كنندگان باقى مى ماند استبعاداست و بس .

از ديدگاه قرآن , برحسب ظاهر آن تقريباتصريح دارد به اين كه نسل فعلى بشر در سير نهايى خود به يك مرد و يك زن كه همان دو پدر و مادرهمه افراد هستند, مى رسد.
كـتـاب خـود به نام آدم اسم برده است , اما از همسرش به نام ياد نكرده ولى روايات از او به نام حوا يادكرده اند.
شده است .

انسان را از گل آغاز كرد.
چـكيده آبى پست مقرر فرمود)) و مى فرمايد : ((مثل عيسى در نزد خدا همچون مثل (خلقت ) آدم اسـت (كـه ) او را از خاك آفريد, سپس بدو گفت : باش ,پس هستى يافت )) و مى فرمايد : ((و چون پروردگارتو به فرشتگان گفت : من در زمين جانشينى خواهم گماشت .

مـى گـمـارى كـه در آن فـسـادانـگيزد و خون ها بريزد؟
در حالى كه ما با ستايش تو (تو را) تنزيه مى كنيم وبه تقديست مى پردازيم .

كه شما نمى دانيد.
آموخت .

تو به فرشتگان گفت : من بشرى از گل خواهم آفريد, هنگامى كه آن را پرداختم و از روح خود در او دميدم همگى برايش به سجده افتيد.
ايـن آيات ـ چنان كه ملاحظه مى شود ـ گواه بر اين است كه بنا به سنت و قانون خداوند بقاى اين نسل از طريق نطفه صورت مى گيرد.
را خاك معرفى مى كند, زيرا آدم را از خاك آفريده و مردم فرزندان آدم هستند.
در ايـن كـه ايـن نـسـل بـه آدم و هـمسر او مى رسندمطلبى است كه در آن هيچ ترديدى نيست , گرچه امكان تاويل اين آيات نيز وجود دارد.
گـاه گـفـتـه شـده كـه مـراد از آدم در آيات مربوط به آفرينش آدم و سجده فرشتگان بر او, آدم نوعى است نه شخصى و بنابراين , مطلق انسان ـ از آن جهت كه آفرينشش بالاخره به خاك مى رسد وبـقايش هم بسته به زاد و ولد است ـ به نام آدم ناميده شده است و شايد بتوان در تاييد اين مطلب از اين آيه استفاده كرد : ((ما شما را آفريديم .

صورتگرى شما پرداختيم , آن گاه به فرشتگان گفتيم : براى آدم سجده كنيد)), زيرا اين آيه خالى ازاشـعـار بـه ايـن نـكـتـه نيست كه فرشتگان مامور سجده بر كسى شدند كه خداوند با آفرينش و شـكـل بخشيدن به او براى سجده مهيا كرد و آيه تمام افرادرا مورد نظر قرار داده نه يك شخص و فرد معين ازانسان را, چرا كه مى فرمايد : ((ما شما را آفريديم .

سـپس به صورتگرى شما پرداختيم )) و همچنين است آيه ((گفت : اى ابليس چه چيز مانع تو شد تا دربرابر آن چه با دستان خود آفريدم سجده كنى .

شيطان گفت : من از او بهترم , مرا از آتشى آفريدى و او را از گلى خلق كردى .

كه همه آن ها را گمراه مى كنم مگر بندگان مخلصت را)).
آورده بعدا به صورت جمع ذكر مى كند.
جواب اين است كه اين سخن , علاوه بر اين كه برخلاف ظاهر آياتى است كه نقل كرديم ـ ظهورآيه سوره اعراف نيز آن را رد مى كند.
پـس از نـقـل داسـتان آدم و سجده فرشتگان و امتناع ابليس از سجده , مى فرمايد : ((اى فرزندان آدم ,زنهار كه شيطان فريبتان ندهد, همچنان كه پدر ومادر شما را از بهشت بيرون كرد و لباسشان را ازايشان بركند تا عورت هايشان را بر آنان نمايان كند)).
ترديدناپذير است .

همچنين است آيه ((و هنگامى كه به فرشتگان گفتيم : براى آدم سجده كنيد.
مگر ابليس كه گفت : براى كسى سجده كنم كه از گلى آفريده اى ؟
(سپس ) گفت : به من بگو : اين كسى راكه بر من برترى دادى (براى چه بود)؟
اگر تا روزقيامت مهلتم دهى , قطعا فرزندانش را ـ جز اندكى (ازآن ها) ـ ريشه كن خواهم كرد)) و نيز آيه موردبحث : ((اى مردم , از پروردگارتان كـه شـمـا را از يـك نـفس آفريد و جفتش را (نيز) از همان آفريد و ازآن دو, مردان و زنان بسيارى پراكند, پروا داريد.
اين آيات نيز, به همان بيانى كه گذشت ظهور درهمين معنا دارند.
ايـن آيـات ـ همچنان كه ملاحظه مى كنيد ـنمى توانند انسان را به اعتبارى آدم و به اعتبارى ديگر فرزند آدم بنامند.
خـاك نسبت دهند و به اعتبارى ديگر به نطفه , به ويژه در آيه ((ان مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون .

صـورت , اسـتـدلال آيه به اين كه خلقت عيسى يك خلقت استثنايى و خارق العاده است استدلال درست و استوارى نبود.
آدم در قـرآن , آدم نوعى است همان اندازه آميخته به تفريط است كه عقيده مقابل آن مبنى بر اين كه ((اعتقاد داشتن به آفرينش بيش از يك آدم كفراست )) افراطميز.
از علماى اهل سنت , ابراز داشته است .

سخنى درباره اين كه انسان يك نوع مستقل و نابرآمده از نوعى ديگر است .